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行政區劃

黑河市轄1個區、2個縣級市、3個縣、27個鎮、38個鄉(7個少數民族鄉)、566個行政村、66個城市社區。

愛輝區:西崗子鎮、愛輝鎮、張地營子鄉、西峰山鄉、上馬廠鄉 四嘉子滿族鄉、二站鄉、罕達汽鎮、新生鄂倫春族鄉、幸福鄉、坤河達斡爾族滿族鄉

北安市:二井鎮、石泉鎮、趙光鎮、海星鎮、通北鎮、主星朝鮮族鄉、楊家鄉、東勝鄉、城郊鄉

五大連池市:龍鎮、和平鎮、太平鄉、建設鄉、新發鎮、團結鎮 雙泉鎮、興隆鄉、朝陽鄉、興安鄉、五大連池鎮(與五大連池風景名勝區自然保護區管理委員會共管)

嫩江縣:前進鎮、海江鎮、伊拉哈鎮、雙山鎮、長江鄉、多寶山鎮、嫩江鎮、長福鎮、科洛鎮、臨江鄉、塔溪鄉、白云鄉、聯興鄉、霍龍門鄉

遜克縣:奇克鎮、遜河鎮、干岔子鄉、松樹溝鄉、車陸鄉、克林鎮、寶山鄉、新興鄂倫春族鄉、新鄂鄂倫春族鄉

孫吳縣:孫吳鎮、辰清鎮、西興鄉、清溪鄉、正陽山鄉、紅旗鄉 奮斗鄉、群山鄉、臥牛河鄉、沿江滿族達斡爾族鄉、腰屯鄉

人口

據公安部門統計,2018年末,全市總人口159.3萬人,其中,男性人口80.2萬人,女性人口79.1萬人;城鎮人口93.1萬人,鄉村人口66.2萬人。全市人口出生率4.8‰,死亡率5.6‰,人口自然增長率-0.8‰。

民族分布

全市有包括鄂倫春、鄂溫克、俄羅斯、達斡爾4個人口較少民族在內的38個少數民族,主要分布在嫩江、遜克、孫吳3個縣和愛輝區。全市有7個民族鄉,分別為愛輝區坤河達斡爾族滿族鄉、愛輝區四嘉子滿族鄉、愛輝區新生鄂倫春族鄉;遜克縣遜克縣新鄂鄂倫春族鄉、遜克縣新興鄂倫春族鄉;北安市主星朝鮮族鄉;孫吳縣沿江滿族達斡爾鄉。82個民族村,其中愛輝區28個、遜克縣18個、孫吳縣14個、嫩江縣6個、五大連池市11個、北安市4個、五大連池風景區1個。少數民族人口近7萬人,占全市人口的4%。其中:鄂倫春族1894人,占全國鄂倫春族總人口的1/4;達斡爾族6985人、鄂溫克族776人、俄羅斯族126人。人口較少民族總人口9771人。

民風民俗

鄂倫春族情況簡介


一、概況

鄂倫春族是世居我國東北部地區的人口最少的民族之一,新中國成立初期人口只有一千余人,近幾十年人口增長較快。鄂倫春族主要分布在遜克、愛輝、嫩江縣。鄂倫春族1894人,占全國鄂倫春族總人口的1/4。鄂倫春語屬阿爾泰語系滿—通古斯語族通古斯語支,沒有文字,現在主要使用漢語漢文。

鄂倫春族世代生活的大小興安嶺位于黑龍江省北部和內蒙古自治區的東北部。西為大興安嶺,北為伊勒呼里山,東為小興安嶺。大興安嶺平均寬約200~300公里,海拔1000~1400米左右,面積為8.6萬多平方公里,西麓山體渾圓,呈高原狀,逐漸過渡到呼倫貝爾高原,東麓陡峭,急劇過渡到松嫩平原,這里的河流湍急,綽爾河、格尼河、諾敏河、畢拉河、奎勒河、甘河、多布庫爾河、那都里河、南甕河,由西向東南流匯嫩江。北部是伊勒呼里山,盤古河、呼瑪河從山北流出匯入黑龍江。寬闊的沖積盆地遍布于峽谷之間,土地肥沃,宜農宜牧。小興安嶺山勢平緩,海拔500~1000米,面積約7.8萬平方公里,300~500米高的丘陵和洪積臺地遍布其間,東麓的遜河、沾河、庫爾濱河、嘉蔭河流匯黑龍江。

二、歷史沿革

鄂倫春是一個有著悠久歷史的民族。關于其族源,主要有兩種說法,一是室韋說,二是肅慎說。目前學界多傾向于前者。十七世紀中葉以前,鄂倫春人分布于貝加爾湖以東、黑龍江以北,以精奇里江為中心的廣大地區。歷史上這里主要是缽室韋人和深末怛室韋人的活動區域,因此,隋朝時的缽室韋、深末怛室韋應是鄂倫春族先民的主要來源,北室韋亦有可能參與了族體形成過程。

十七世紀中葉以后,由于沙俄帝國主義者的侵略劫掠,迫使黑龍江以北精奇里江兩岸的鄂倫春族南遷到大、小興安嶺地區。鄂倫春是一個熱愛和平的民族,同時又是一個極具反抗精神、驍勇善戰的民族。鄂倫春族在反抗外敵侵略、維護國家統一和反分裂斗爭中做出了重要貢獻。

三、風俗習慣

鄂倫春族的先民一直在莽莽林海中過著游獵生活,其傳統文化與游獵緊密地聯系在了一起。十七世紀中葉以前,鄂倫春人狩獵的主要工具是弓箭、扎槍、馴鹿和獵犬,遷到黑龍江以南以后,獵馬取代馴鹿。18世紀中葉,鄂倫春人已經開始使用火槍,但并未馬上廢棄弓箭,弓箭與火槍并用。鄂倫春人最早使用的是火繩槍、火鐮槍和炮子槍等三種火槍。從19世紀末開始,陸續使用過各種步槍。由于地理環境的影響,鄂倫春人南遷后逐漸淘汰了馴鹿,改用獵馬。在長期的野外飼養和狩獵訓練的基礎上,鄂倫春人培育了體型矮小、行動敏捷,速度、耐力俱佳而又善于在深山密林中穿行奔跑的鄂倫春馬,成為狩獵的得力助手和運載工具。除此之外,鄂倫春獵人還使用地箭、獵刀、鐵夾、樺皮船、滑雪板等作為狩獵工具。

鄂倫春人傳統的交通工具主要有馴鹿、馬、樺皮船、獸皮船、木筏、滑雪板和雪橇等。馴鹿是在南遷以前普遍使用的,南遷以后逐步被馬所代替。鄂倫春人使用過以馬皮、犴皮或鹿皮為底的船。

過去,鄂倫春人的飲食以獸肉為主,魚、野菜為輔,后來傳入了米面。鄂倫春人喜歡食用狍子、鹿、犴、野豬、熊肉,同時也食用小動物和飛禽肉。做法主要有煮手把肉、烤肉、燒肉、燉肉湯、曬肉干、雜花菜、灌血清、骨髓油、生狍肝和腰子等。米面食主要有面片、油面片、烙面餅、燒面、面湯、油炒面、肉粥、稠李子粥、黏飯等。

過去,鄂倫春人穿的衣服主要是用狍皮縫制的,也用鹿皮和小犴皮。男皮袍有長袍和短袍兩種。男皮袍的襟邊、袖口均鑲有黑色薄皮云字邊,為了便于騎馬,前后左右開衩。短皮袍在狩獵時穿用。女皮袍的樣式與男皮袍大致相同,但前后不開衩,襟邊、袖口等處鑲有精美的薄皮云字邊,前襟、袖口、雙肩等處均繡有各種紋飾。老年人穿的皮袍,只鑲邊不繡花,著色較淡。到了近代,各種布匹、綢緞傳入鄂倫春地區,夏季男女都穿一種叫“查姆查”的布長衫。男人還穿馬褂、坎肩和布小褂。冬季,男人戴一種用完整的狍頭皮縫制的帽子,保留狍耳、眼、鼻,有的甚至將兩個角保留下來。婦女們戴猞猁皮帽子,或吊有皮毛、繡有紋飾的氈帽。夏季,男人戴一種用布做的尖頂的“巴里”帽。女人夏季戴一種叫“奇哈布屯”的頭飾。手套有“考胡路”、“瓦日格”和 “沙日巴黑” 3種,都是用狍皮制作的。

鄂倫春人傳統手工業有樺皮制品、制革、皮制品、毛織品、木制品、骨制品、鐵制品、鉛制品等。鄂倫春人在每年的6-7月剝取樺樹皮,經加工后可以制作種類繁多的器物,從日常生活用的碗、盆、桶、箱、簍、帽盒、針線盒、煙盒,到生產用的“古約文”(拾果具)、樺皮船、狍哨以及覆蓋“斜仁柱”的“鐵克沙”。樺樹皮制品適應了鄂倫春人游獵生活的特點。鄂倫春人的皮制品大多用狍皮,其次為鹿、犴皮,其他獸皮則較少。

鄂倫春族的節慶主要有篝火節、春節和抹黑節。鄂倫春語稱篝火節為“古倫木沓”,祭祀火神之意,在每年的6月初舉行。春節是鄂倫春族重要的節日。過去,除夕夜各家各戶在住房前燃起篝火。年夜飯前,老人把各種神龕打開,擺放在屋內的“瑪路”上,或到房后掛有神龕的地方,擺上酒肉,燃香上供,全家人依次向神偶磕頭,祈求神靈保佑。在房門前或村屯道口為亡靈燒紙磕頭后,全家人在一起吃團圓飯。初一早晨,全家人還要向東或南給“白納恰”神(山神)磕頭,祈求多賜獵物,爾后要相互拜年。正月十六過抹黑節,相互往臉上抹鍋底灰,以驅趕鬼邪。現在更多含有游戲、喜慶之寓意。受周圍民族的影響,現在也過端午節、中秋節、新年等。

鄂倫春是一個講唱文學十分發達的民族,包括傳說、故事、神話、諺語、謎語、歌謠、笑話、歇后語等。長篇講唱文學“摩蘇昆”是鄂倫春族民間文學的珍品。“摩蘇昆”以說唱結合的形式,講唱“莫日根”的英雄故事和苦難的身世,可以講唱數天或數十天。“摩蘇昆”的語言流暢、押韻、精練、樸實,曲調起伏變化不大,非常悅耳動聽,帶有濃郁的民族傳統韻味。

鄂倫春族的音樂以“贊達溫”山歌曲調為主,高亢清透,伴有延長音和顫音,優美動聽。“贊達溫”的歌詞即興添加,語言樸實,感情濃烈。僅有的一種樂器是叫“彭努哈”或“卡木斯堪”的口弦琴,音量雖微弱,但能吹奏出各種曲調。

鄂倫春族的舞蹈分儀式舞、娛樂舞、宗教舞三大類,共同特點是邊歌邊舞。動作由慢到快,動作激烈至高潮時結束。代表性舞蹈有“依和訥嫩”、“依哈嫩”、黑熊搏斗舞等。“依和訥嫩”是三年一次的氏族大會上進行的全族性舞蹈,十幾人為一組,一人居中央,其余人手拉手圍成圈兒跳。過去一個氏族集中起來傳家譜和族譜時跳這種舞。流傳于鄂倫春自治旗三人表演的黑熊搏斗舞,模仿黑熊搏斗嬉戲的內容,極富鄂倫春族傳統文化的特色。表演時互相吼出“哈莫”、“哈莫”的聲音,先由兩人表演搏斗,最后第三者上來勸解。

鄂倫春人的禮儀是以敬老為中心的。主要禮節有屈膝請安和磕頭兩種。晚輩人見到長輩要用請安禮,平輩人見面也要互致請安禮問候。磕頭禮在祈神祭祖、婚喪、節慶等莊重場合施行。鄂倫春人非常尊敬老人和長輩。晚輩人在長輩面前要畢恭畢敬,長幼有序,行為得體。出遠門前和回來后都要向長輩請安。出門或狩獵中遇到長輩,在相距很遠的地方下馬,步行迎上去請安,待長輩人過去后才能騎馬行路。鄂倫春人熱情好客,以誠待人,招待必盡誠意。天晚則留客人住宿。鄂倫春族男女有別,男客人不能坐兒媳婦和姑娘的鋪位,女客人也不能坐男人的鋪位。鄂倫春人各個家庭間有互相拜訪的禮節。


達斡爾族情況簡介


一、概述

達斡爾族是我國北方少數民族之一,據2000年全國第五次人口普查統計,黑河達斡爾族人口為6985人,達斡爾族千百年來生息、繁衍在黑龍江中上游兩岸的廣大地區,黑河達斡爾族主要分布在愛輝區坤河達斡爾族滿族鄉、孫吳縣沿江滿族達斡爾族鄉等。

達斡爾族是達斡爾族人的自稱。其民族稱呼在我國歷史文獻中的譯法、寫法有許多種,各個朝代的記述也不盡相同。新中國成立后,黨和政府根據本民族的意愿,統一定稱為達斡爾。明初遷往黑龍江以北,17世紀以前,達斡爾族已在黑龍江北岸結成村落,聚族而居,是當地經濟文化最發達的民族。

達斡爾族有自己的語言,原文字已丟失,現使用拉丁字母為基礎的文字,現在達斡爾族基本上通曉漢語并會書寫漢文,與蒙古族雜居的達斡爾族,大部份通曉蒙古族語。達斡爾族能征善戰,后金為入關鞏固后方,三征索倫,故有俗語“索倫騎射甲天下”。清朝內外戰爭均有達斡爾將領參與。抗日戰爭時期,為東北抗日做出貢獻。

二、風俗習慣

達斡爾族是中國北方農牧文化較為發達的少數民族之一。農牧并舉,漁獵兼營,手工業、采集業、商業、林業和交通運輸業等多種經濟成分同生共存,這是達斡爾族經濟結構的基本特點,也是達斡爾族生產風俗的主要特征。

達斡爾族居住的地區漁獵資源極為豐饒,向有“棒打獐子瓢舀魚,野雞飛進飯鍋里”的說法。狩獵除經濟職能以外,還具有了政治方面的意義。于是,狩獵便延續下來。達斡爾人的狩獵,具有一定的季節性。春夏之際的兩三個月,主要是打鹿,目的是獲取鹿茸等珍貴藥材。秋天主要是打狍子,解決肉食和皮張等生活用品。冬天主要打紫貂、松鼠等細毛獸,所獲皮張大多用于出售。冬末春初,獵取鹿胎。直到新中國成立后,隨著野生動物資源的減少和國家保護野生動物資源政策的實施,狩獵才最終從達斡爾族的經濟生活中退出。

發達的漁獵生活孕育了豐富的漁獵工藝。僅就網具而言,既有適應大規模漁業生產而使用的拉網,也有適合于個人單獨捕魚時用的掛網、旋網和袖網,基本上可以滿足達斡爾人在不同季節,按不同規模從事漁業生產的需要。達斡爾人的捕魚方法也是多種多樣的,如網捕、叉魚、釣魚和擋亮子等,其中最擅長的是鑿冰取魚。在冰天雪地的寒冬時節,人們在結冰的江面上搭起簡易的茅草屋,然后鑿若干個冰眼,用魚叉、漁網、魚鉤等工具捕魚。采集是漁獵經濟的重要補充。在達斡爾族居住區,可供采集的野菜、野果和菌蘑類植物種類豐富,如柳蒿芽、黃花菜、白蘑、木耳、小根蒜、稠李子、山里紅等等。春夏時節,婦女們成群結隊地來到野外,采集各種各樣可以食用的野菜,作為佐餐食品。秋冬之時,人們到樹林里采集野果。

對于達斡爾族來說,牧業具有與漁獵同等的重要性。達斡爾族在黑龍江北岸居住時,其牧業生產十分興盛,很多人家都飼養著幾十頭甚至幾百頭牲畜。南遷以后,嫩江流域廣闊的草原為達斡爾族發展畜牧業經濟提供了得天獨厚的自然條件。各家各戶普遍飼養牲畜,并把牲畜集中放牧到氏族公共的牧場上。達斡爾人飼養的牲畜,以牛馬等大牲畜為主。馬用于駕車和狩獵時運人載物,牛用于農耕、拉車和生產乳食品。20世紀前半葉,由于天災和戰亂的影響,達斡爾族的牧業生產大幅度下降,飼養的牲畜逐年減少,甚至出現了許多無畜戶。

同周邊的漁獵民族相比,達斡爾族是一個較早地過上農耕和定居生活的民族。遼朝滅亡以后,達斡爾人的先民遷徙到黑龍江以北的廣大地區,從事農業和牧業。在達斡爾人定居村落的四周,是種滿大麥、燕麥、糜子、蕎麥和豌豆的田地。在達斡爾人的菜園里,種植著大豆、蒜、香瓜、西瓜和黃瓜。同時,他們還種植蘋果、梨和胡桃。耕田的主要畜力是牛。在沙俄未入侵之前,達斡爾地區呈現一片田園風光。南遷嫩江流域之后,達斡爾人的農業獲得了進一步的發展。農作物品種增多,玉米、小麥、高粱、谷子等相繼傳入,改善了達斡爾族農業的種植結構。

在新中國成立前,達斡爾族的傳統經濟仍然處于自給自足階段,絕大多數的生產工具和生活用具都靠手工制作。達斡爾族高超的手工制作技藝,集中體現在他們制作的各種交通工具上。達斡爾族的交通運輸很有特色,是在長期的生產、生活實踐中形成和發展起來的,在社會發展和對外文化交流中占有十分重要的地位。達斡爾族的傳統交通運輸工具,可以分為陸路交通工具和水路工具民俗兩大類,陸路交通工具有馬或者牛拉的勒勒車、爬犁、滑雪板等;水路交通工具有獨木舟、樺皮船、木排和木船。其中,最具特色也最能體現達斡爾族手工技藝的就是勒勒車。達斡爾人制造的勒勒車在周邊民族中享有極高的聲譽,被廣大的漢族群眾譽為“草上飛”,被蒙古族牧民譽為“達斡爾車”,歷來被人們所稱道。

在清代及清代以前,達斡爾族保持著以皮衣為主的傳統服飾文化。男子的服裝,具有很強的季節性,人們根據季節和氣候的變化更換不同種類的衣服。在漫長而嚴寒的冬季,男人們穿的皮袍多采用立冬至春節前后的獸皮或牲畜皮制作,因為這時的動物毛皮絨毛密實,毛質結實,皮板厚重,不僅保暖抗寒,而且經久耐穿。春秋兩季,男子們穿一種長至膝蓋的皮袍,叫“哈日密”。這種皮袍采用春、夏或秋初的狍皮制作。由于缺少布匹,男子們一年四季都穿皮褲。男人們頭上戴的帽子種類較多,有冬天戴的皮帽,春秋時戴的氈帽,夏天戴的草帽,見客時戴的禮帽,鄭重場合戴的官帽,狩獵時戴的狍頭皮帽,等等。婦女穿長袍,不束腰帶,不穿短衣,顏色以藍為主。冬季也穿“奇卡米”;夏天穿白布襪子、花鞋。年節或者喜慶時穿各色繡花的綢緞衣服,外面套的斜襟坎肩叫“奧勒情”,與清朝滿族樣式基本相同,內吊皮里,外加緞面,美觀而保暖。

在達斡爾族的風俗習慣中,飲食文化的古老性、食物種類的多樣性、品種的獨特性是不同于其他民族的。在農獵并舉、漁獵兼容這種經濟結構多元化的影響下,達斡爾族的飲食習俗具有明顯的多元化特征。達斡爾族喜歡吃“稷子米”,它生長期長,收獲早,煮出的飯又松又軟。他們經常吃加牛奶的熱稷子米飯,加牛奶的蕎麥面,蕎麥餅,燕麥粥加大豆等。帶牛奶和狍肉的燕麥粥和蕎麥粥,是老年人最喜歡的食物。另外還有“哈合面”(炒燕麥面粉)和“滾特勒”(較粗的燕麥面),吃時都混合牛奶、黃油、糖。

古老的達斡爾族村屯大多坐落在依山傍水或土壤肥沃的地方。房屋院落修建得十分整齊,一幢幢高大的“介”字形草房,給人一種大方雅觀的印象。家家戶戶的院墻都圍繞著紅柳條編制的帶有各種花紋的籬笆。院落十分嚴謹,馬棚和牛舍一般修筑在離院較遠的地方,這使院內經常保持清潔。整個村屯北依高山,東西南三面開闊,既能減少北方寒流的侵襲,又能較多地利用陽光,有利于冬季保暖。依山便于狩獵、伐木和砍柴,傍水便于捕魚、取水和飼養牲畜。達斡爾人對房基址的選擇也頗為講究。房屋通常建在地勢較高的地方,既防止了潮濕,又避免了水患。所以,外族人評價說,“有達斡爾人家的地方不怕水災”。從中也可以看出經濟生活和地理氣候環境對達斡爾族居住文化的影響。

新中國成立后,達斡爾族和其他兄弟民族一道成為國家的主人。隨著政治地位的提高和各項經濟社會事業的空前發展,達斡爾族的居住條件得到了極大的改善,其傳統的居住習俗發生了翻天覆地的變化。寬敞明亮的玻璃窗取代了原來的糊紙木窗,皮革、人造革、纖維板結束了達斡爾人以葦席、樺樹皮為炕席的歷史,電視機、電冰箱、洗衣機、組合柜被紛紛地搬進新居,古老獨特的草正房日漸減少,磚瓦房、樓房日趨增多,并已經成為達斡爾族民居的主要建筑形式。

達斡爾人對男婚女嫁非常重視,因而形成了內容豐富、特色獨具的傳統婚姻習俗。一夫一妻制婚姻,在達斡爾族中產生很早,并一直傳承到今天。

在新中國成立前,達斡爾族實行土葬。人死以后更換壽衣,擺上供品,親朋好友為之吊喪,尸體停放三天后用棺槨裝殮起來,運到墳地土葬。在各村屯,都有本“莫昆”(家族)的共同墓地。同一家族的人死了以后,按輩分的先后,自北向南一代一代埋下去。殉葬品有死者生前所用的物品,如首飾、煙袋、鼻煙壺、小鍋、勺、碗、筷和刀子等,并有殺馬祭葬的遺風。新中國成立后,在政府的提倡和周邊民族的影響下,達斡爾族逐步廢除了殺馬殉葬的古老遺風,大力實行文明節儉的新葬俗。

達斡爾族人民敬老、互助和好客的風氣很普遍。老年人在社會上的威信很高,在各種場合里都受到后輩的尊敬。人們不論彼此是否認識,都有互相幫助的義務,某家生活上有困難,屯里的人都設法幫助解決。家里殺牲時都分送給鄰居和親友共享。狩獵或捕魚回來,所有在路上碰見的人都分贈他們一份。家里來了客人即使生活貧困,也樂于設法款待。直到如今,這種尊老愛幼、團結互助、熱情好客的良好習尚在達斡爾族中依然蔚然成風。

在漫長的歷史長河中,達斡爾族創造了豐富燦爛的文化藝術。達斡爾族有極為豐富的民間文學。包括神話、傳說、民間故事、諺語、謎語、祝贊詞、民歌和民間舞蹈歌詞在內的民間文學作品,不僅題材廣泛,而且其內容豐富,比較全面地反映了達斡爾族人民物質生產和社會生活、歷史和文化等方面的內容,也是其經濟活動和社會活動的藝術再現。

“烏欽”是流傳在達斡爾族民間的一種吟頌體韻律詩,多以四行詩為一段,講究押頭腳二韻和句式對稱,結構嚴謹,用詞凝練簡潔,吟頌起來音律和諧,富有音樂節奏感。達斡爾族的民間音樂曲調優美,動人心弦,而且具有獨特鮮明的民族風格和藝術表現手法。由于受生產方式、地理環境、歷史文化和語言特點的影響,達斡爾族音樂的調式和旋律均有獨特的風格和特點。在達斡爾族的民間藝術寶庫中,民間歌曲占有相當大的比重。而達斡爾族音樂的風格和特點,也比較集中地體現在民間歌曲方面。其民歌具有節拍嚴整,結構方整,句讀明晰的鮮明特點。其調式建立在五聲音階基礎之上,其中以宮調式民歌的數量為最多。這體現出達斡爾族人民堅強明朗的性格和樂觀向上的民族精神。其次是徵調式民歌以及羽調式民歌,二者的數量大體相同,雖然在數量上沒有宮調式民歌多,卻具備了達斡爾族音樂優美別致、剛健明亮的基本特點。在達斡爾族的民歌中,只有在民間舞蹈歌“哈肯麥”中才有商調式,因此其數量很少。商調式民歌音調淳樸委婉,節奏柔和平緩,因此,大多具有小調色彩。角調式民歌節奏明快,句讀清晰可辨,在過去大多用于歌唱祭祀神靈,因此角調式民歌僅見于薩滿歌曲中而數量最少。

古往今來,達斡爾人有著圍繞篝火集體跳舞的傳統習慣。這種民間舞蹈,達斡爾人稱之為“路日給勒”(魯日歌樂)。傳統的“路日給勒”無器樂伴奏,由表演者用高亢洪亮、此起彼伏的呼號聲或節拍鮮明嚴整的民歌伴舞。在達斡爾族婦女中流行著一種民間樂器——“木庫連”,它的構造簡單,但很嬌嫩,她們從來不借給人使用。后來漸漸在男人中也出現了“木庫連”彈奏手,但技藝仍超不過婦女。每當吃罷晚飯,特別是恬靜的夜晚來臨、百鳥歸巢的時候,年輕美麗的姑娘三三兩兩便出現在窗前、樹下或者溪水旁,彈奏起“木庫連”。悠揚悅耳的“木庫連”劃破寂靜的夜空,飄到她們情人的耳朵里。情人立即彈奏起“木庫連”來表達愛情,多數達斡爾族男女青年就是通過“木庫連”談情說愛的。

達斡爾族是一個熱愛體育運動的民族。在長期的歷史發展中,形成了多種多樣的體育與游藝項目,如騎馬、摔跤和射箭等,為豐富祖國的體育文化寶庫作出了貢獻。其中,“貝闊搭日克貝”(曲棍球比賽)在達斡爾族的體育項目中占據著首要位置。無論是少年兒童,還是中年男子,均以打球為樂。無論是在節日期間,還是在氏族集會上,都可以見到達斡爾人打曲棍球的熱鬧情景。

達斡爾族同其他阿爾泰語系各民族一樣,主要信奉薩滿教。在長期的歷史發展過程中,達斡爾人雖然受到過喇嘛教、道教和天主教的影響,并且也有人供奉過漢地的關帝神、娘娘神等神靈,但是這些外來的宗教和神祗均不足以破壞薩滿教的完整性和獨立性,更沒有動搖傳統的薩滿教在達斡爾人精神文化中的原有地位。直到新中國成立前后,薩滿教仍是居住在不同地區的達斡爾人共同信仰的宗教。


鄂溫克族情況簡介


一、概述

鄂溫克族共有30505人(2000年),主要分布在內蒙古自治區的鄂溫克族自治旗、陳巴爾虎旗、莫力達瓦達斡爾族自治旗、根河市、鄂倫春自治旗、阿榮旗、扎蘭屯市和我市嫩江縣聯興鄉,總人口776人。

關于“鄂溫克”一詞的含義,主要有三種說法:“住在大山林中的人們”、“住在山南坡的人們”和“(從山頂)下來的人們”。無論哪種說法,都說明鄂溫克族最初居住于山林之中,是一個森林狩獵民族。1957年,根據本民族的意愿,通稱為鄂溫克。

鄂溫克族是一個古老的民族。早在公元前2000年,鄂溫克族的祖先就分布在貝加爾湖沿岸地區,從事漁獵生產。鄂溫克族是一個有著光榮斗爭傳統的民族,長期以來,他們同各族人民一道,進行了不屈不撓的反侵略反壓迫斗爭。在維護國家統一、保衛祖國邊疆的斗爭中,做出了重要貢獻。17世紀中葉,沙俄侵入我國黑龍江流域,燒殺擄掠,無惡不作,激起了鄂溫克等各族人民的無比憤怒和堅決抵抗。1651年,沙俄匪徒侵占黑龍江上游鄂溫克族聚居區,鄂溫克族人民奮起英勇反抗,他們用弓箭向火器犀利的沙俄侵略者展開了堅決的斗爭。1664年,鄂溫克族與當地蒙古族居民圍攻了盤踞在尼布楚的沙皇匪徒,沉重地打擊了沙俄侵略者。

二、風俗習慣

新中國成立前,由于居住地區的分散和各地區自然條件的不同,鄂溫克族的社會經濟發展存在著很大的不平衡性。因為他們狩獵時使用馴鹿,常被稱作“使用馴鹿的鄂溫克人”。牧民不論男女,一般從六七歲開始幫助父母看管牛犢,女孩從10歲開始跟母親學擠牛奶。如果女孩子過了10歲還不會擠奶,就會受人譏笑。男孩7歲開始學騎馬,最初和父兄騎一匹馬,或者備小鞍騎老實馬。男孩學會騎馬后就可以參加賽馬,再大一些就要學習套馬、馴馬的技術。

活躍在根河市敖魯古雅原始密林中的另一部分鄂溫克人,從事游獵和飼養馴鹿。一個優秀的獵人,具有精細的觀察力,在大森林中,他們熟悉山林像了解自己的手心一樣。他們從世代的狩獵生產中積累了豐富的經驗,對野獸的習性十分熟悉。鄂溫克人的狩獵技術是非常高的。在鄂溫克人中流傳著這樣一句話:“當獵手的槍響了的時候,你們就準備鍋吧,他一定會帶回肉來!”好獵手出門并不多帶子彈,只帶幾顆,意味著只要有野獸,他就準會打回幾個來。

在周邊農業民族的影響下,分布于嫩江流域的鄂溫克人,早在19世紀中葉就開始從事農業生產。他們用火燒掉荒地上的野草和灌木,然后清除掉雜物,用馬或牛拉著犁杖開墾出農田,種植稷子、蕎麥、燕麥、小麥、糜子、大豆等農作物。

鄂溫克人的傳統服飾,通常用羊皮制作,如羊皮大衣(蘇溫)、短皮衣(胡儒木)、羊皮褲(蘇威)、羊皮襪子(道克陶恩)等。其中,最為貴重的當屬羊羔皮襖(胡布其蘇溫),這是人們逢年過節、訪親會友時穿的禮服。一件成人穿的羊羔皮襖,通常要用30多張羊羔皮,外面用布或綢緞做面,而且縫制起來費時費力。

鄂溫克人穿的靴子,種類很多。有用狍腿皮做的靴子(其哈米)、犴腿皮做的靴子(合木楚熱)以及用牛皮、羊皮和馬皮做的皮靴(溫特)。由于受周邊農業民族的影響,鄂溫克人也開始用布做鞋或靴子。鄂溫克族的帽子,以狍頭皮帽(滅塔阿溫)最富民族特色。特別是在狩獵時戴上用完整的狍頭皮作的帽子,遠遠地看上去像狍子一樣,容易給野獸造成錯覺,便于狩獵。

新中國成立后,隨著經濟的發展和對外交流的加強,各種時尚服裝傳入鄂溫克族居住區,改變了鄂溫克族服飾習俗的面貌。在一些偏遠的牧區或獵區,人們仍然可以看到鄂溫克人穿著民族服裝辛勤勞作的身影。在訪親會友、舉辦婚禮、逢年過節和舉行重大活動時,鄂溫克人仍然喜歡穿民族服飾。進入21世紀以來,鄂溫克人多喜歡穿中山裝、便裝、休閑裝以及現代衣裙等時尚服裝。只有在民族節日、重大活動以及邊遠的牧區或林區,才有個別鄂溫克族婦女穿著民族服飾。

鄂溫克族傳統的交通工具,有馴鹿、滑雪板、樺皮船、爬犁、馬和大輪車等。鄂溫克人飼養馴鹿具有悠久的歷史,他們把馴鹿叫“鄂倫”。馴鹿頭上生長著大茸角,分枝很多,體壯的可載90斤。馴鹿適合生活在寒冷地帶,善于在沼澤或深雪中行走,素有“林海之舟”的美譽。冬季每天可行20多公里,夏季日行15公里。苔蘚類植物是馴鹿的主要飼料。馴鹿除幫助主人搬家外,還經常替主人馱運獵獲物以及從市場上替主人把購買的日用品馱回。

鄂溫克族居住的地區,河流眾多,湖沼密布,因此其水上交通工具種類較多,有樺皮船、獨木舟和木船等。樺皮船是東北少數民族普遍使用的一種水上交通工具。這種船取材方便,制作簡易,船身較輕,不用時一人即可負載而去。樺皮船既可以用來乘人或載物,也可以用作臨江捕魚;既是一種水上交通工具,也是鄂溫克人打獵捕魚時的生產工具。

鄂溫克族是一個好客的民族,熱情、誠懇地招待客人是鄂溫克人的習慣。他們認為客人來到家里是大喜事。在牧區,對客人敬煙、敬奶茶和吃手扒肉是普通的禮節。在獵區,獵民則以馴鹿奶和鹿、犴的胸口肉、脊骨肉、肥腸、犴鼻肉等招待客人為最上品。獵民在森林倉庫中放著食品、衣服、用具等,從不上鎖,其他獵人如果途中斷了糧,可以到任何一個倉庫里去取,不一定取得主人的同意,事后在市場上遇見主人如數歸還即可。

鄂溫克族的婚姻是一夫一妻制。新中國成立前尚保留著嚴格的族外婚的特點,婚姻的締結只能在不同氏族之間進行,同一氏族內禁止通婚,違反這一原則的要受到習慣法的制裁。在鄂溫克族的傳統婚姻習俗中,存在著早婚的現象。當孩子們在很小時就由父母做主訂婚,甚至指腹為婚。男孩七八歲便娶十七八歲的妻子,甚至有的妻子抱著丈夫串門,這種“小女婿”婚給青年男女帶來極大的痛苦。

鄂溫克族傳統的喪葬方式,最初是天葬(又稱為樹葬或風葬)。人死以后,用樺樹皮、蘆葦或草席將尸體包裹起來,放到深山密林之中的大樹上。對于因難產或得傳染病而死的,通常采用火葬。后來,由于受鄰近其他民族和宗教的影響,鄂溫克人開始實行土葬,其喪葬儀式也變得日益復雜,包括穿壽衣、燒香上供、點長明燈、焚燒紙箔、停尸守靈、擇吉出殯、裝棺入殮等。按照傳統觀念,鄂溫克人認為人是有靈魂的,因此對死者的祭奠十分重視。逢年過節,人們都要來到死者的墳前燒紙、供奉食品,以表懷念和祭祀之意。

鄂溫克族有不少本民族的傳統節日。敖包會是鄂溫克族的盛大節日,它起源于鄂溫克人對“敖包”的祭祀活動。在過去,每個“哈拉”都有自己的領地和“敖包”,同一“哈拉”的人在每年五月匯集在一起,共同祭祀本氏族的“敖包”。在祭祀敖包時,要宰殺牛羊等作為祭品,目的是祈求風調雨順、四季平安的好年成。每次敖包會上都要舉行賽馬、摔跤等娛樂活動。

鄂溫克族是一個能歌善舞的民族,有很多民族特點濃郁的傳統舞蹈。“努日給勒”舞是鄂溫克族的一種傳統民間舞蹈形式,每當逢年過節、舉辦婚禮、宴請賓客或喜慶豐收之時,人們常常跳起歡樂的“努日給勒”舞,以表達其喜悅之情。

“努日給勒”舞一般由婦女跳,沒有樂器伴奏,只是跳舞的人嘴里發出“阿罕拜”、“哲呼哲”、“扎海、扎海”等聲音。跳舞每組二至四人,一面唱“阿罕拜”,一面兩手左右上下擺動,起初動作很輕,繼而面對面,雙手前后擺動,并作曲膝狀。這種舞蹈表現了農、牧區生活的特征,動作優美,節奏性強,腳的動作構成了它的特點。

鄂溫克族的舞會多在晚間舉行,人們在寬闊平坦的空地上燃起一堆篝火,跳舞者沿著火堆圍成圓圈,手拉著手自左向右轉動,載歌載舞。舞蹈唱歌時,由一人領唱,眾人合唱。鄂溫克族的民間舞蹈豪放、樸實,充分表現了鄂溫克族人民爽朗、勇敢的性格和樂觀向上的氣質。特別是腳步的動作極為獨特,剛健有力,節奏性很強。

鄂溫克族雖然沒有本民族的文字,卻有著極為豐富的民間文學作品,包括神話、傳說、故事、歌謠、諺語、謎語等。這些民間文學作品語言質樸,流傳很廣。

造型藝術有刺繡、雕刻、繪畫和巖畫等。鄂溫克族喜歡在各種用具器皿上或雕、或繡、或繪上各種圖案花紋,并善于用樺樹皮等作原料,刻、剪成各種禽獸作兒童玩具。另外,在黑龍江上游右支流額穆爾河上源克伯河的源頭之一——交勞格道河畔的山巖間和額爾古納河右支流阿娘尼小河的懸崖上,發現了兩處鄂溫克人的巖畫。這兩處巖畫以人物和動物為主,藝術地再現了鄂溫克人的狩獵生活。

鄂溫克族絕大部分信仰薩滿教,薩滿教是一種萬物有靈的原始宗教,有動物崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。在游獵和定居狩獵的鄂溫克人中還殘存著對熊的崇拜。他們獵到熊之后,有一系列崇拜儀式和禁忌。將熊的頭和骨、五臟等用樺樹條或干草包好掛在樹上,進行風葬,并且敬煙、叩頭、裝哭等。一切鬼神、吉兇和疾病的來源都由薩滿解釋,但沒有職業薩滿,跳神趕鬼也無報酬。在進入封建社會的地區,薩滿雖無特殊地位,但有時利用人們對他的信仰,掠取財物。

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